土主崇拜、信仰、宗教

境内的彝族崇奉“咪司”。彝语“咪”义土主，“司”义主或神，即土主。他们认为“咪司”是地上最大的神灵。认为“咪司”的职责是管理本乡本土内庄稼丰歉、人畜灾病、禽兽生息、草木枯荣等等。境内的彝族村寨均设有自己的土主庙，有的土主庙为几个村落共同祀奉“拥有”，独村独户也设有自己的土主。小的土主庙内供奉的至少有3个神位，大的土主庙供奉21个神位。每年的大年初一和六月二十四日，彝族村民都要到本寨土主庙处进行祭祀，祷求来年五谷丰登、六畜兴旺。

紫溪镇紫溪山地区有规模的土主庙有板凳山土主庙、丫口土主庙两处。板凳山土主庙位于境内的中西部板凳山彝族风情园的中心点，重修于1995年，占地1000㎡，主体房屋全部为砖木沥黄瓦屋面结构，按“四合三天井”风格建盖。还有附属建筑厨房、库房、石坊门、照壁、六方亭等。正殿内有11蹲塑像，分别为牛王大将、五谷娘娘、药王、龙王太子、虫蝗天子、大黑天神（居中）、水曹大王、痘神仙公、送子娘娘、土地公公、山神老爷，还有其它农耕、打猎、放牧等彩绘图案。每年农历二月初八日举行隆重的土主祭祀仪式。

图腾崇拜

紫溪山西部彝族的图腾崇拜物主要有老虎、龙、火、葫芦、马樱花树、山茶花树、桂花、凤凰、梅花、喜鹊、麒麟等。崇拜的表现形式多种多样，有的在服饰饰物表现出来，也有的在民族传统节日、红白喜事、建房习俗中表现出来。

牧猎习俗

（1）牧猎习俗。

猎取的工具主要有火药枪、弹弓、弩、箭、栏网等，猎取的方式主要有排木法、支扣、挖井、引诱、栏网和使用猎狗等。

① 排木法。从古代一直到解放前，境内彝族猎取凶猛野兽，常使用以羊作诱饵排木合压法。

② 火药枪。使用枪支的村民在家中或户外供有猎神。每逢猎人上山打猎前都要祭拜猎神和山神，祷求有猎物入囊。

③弩。箭头常有剧毒，使猎物中箭后中毒而成猎人囊中之物。

④弹弓。子弹为小石子或硬的小土垡等。常用于猎取各种可食鸟类。

⑤ 支扣。用一个可活动的大绳环平放于其经常走过的路径的落足点处，另一端则拴于旁边压弯的小树的树腰，当猎物碰到绳环时树枝弹起，环扣自动收紧而擒获猎物。

⑥栏网猎取。用网拦截某一猎物经常活动的路径，使其通过时无意间脚、头、角等被裹入网中而被擒获。

⑦ 挖井。此方法常用于获取笨重的猛兽。

境内的母掌村委会丫口、格么坡、郭家等几个彝族村寨在联产承包责任制以前流传着一种“赶山”的习俗。每年“赶山”那一天，每户的男主人聚在一起，有的持枪，有的拿刀，有的拿木棒排成长队进行集体狩猎。收获的猎物则实行人均分配。在当时，由于生产力水平低，村民们的温饱还尚未解决，通过“赶山”的方式来收获一定的肉食。现在，各族群众的生活水平已有很大的提高，此狩猎习俗已基本消亡。

（2）放牧习俗

二十多年来，境内彝族一直保留着猪、牛、羊、马等家畜放养的习惯，近几年来，随着经济的发展和社会的进步，人们的思想观念也发生了深刻的变化，部分农户开始实行厩养。

（3）捕鱼习俗

境内彝族捕鱼用手拉、箭射、提干池塘水、用钗、木棒打、翻石、用鱼笼等方式捕鱼。在清明节期间，彝族喜欢用鱼祭祖坟，彝族男子捕鱼较普遍。

 巫文化遗迹

在民族民间传统文化的发展传承过程，或多或少参杂了巫文化遗迹。香通祭祀是土主文化的一个重要部分，但在一些仪式中如“宰膀”活动、赤脚踩刀锋、空手端起烧红的犁铧用舌舔等现象仍然存在。

 禁忌习俗

彝族的禁忌习俗较多，如：

（1）不能在屋里吹口哨。

（2）忌外人挪动火塘上的三角架，更不能挪离火塘，烧火添柴时根部先烧。

（3）一家人中晚辈的烟锅杆不能比长辈的长。

（4）大年初一早上不能动刀，女性不能串门，男性不能睡懒觉，不能吵架、不能吃药，不能下地干活。

（5）禁食喜鹊肉、布谷鸟肉、燕子肉、猫肉、狗肉等。

（6）女性忌跨扁担（特别是已婚妇女）。

（7）忌座、站或单肢脚踩于门槛。

（8）忌爬、站坟头。

（9）打灶时忌有客人来。

（10）忌属鸡日子杀鸡，属羊日子杀羊等等。

 伦理道德

彝族的伦理道德也比较多，如：

（1）同一家族的长辈和晚辈不能在同一戏场对歌、打跳活动。

（2）杀鸡待客时，鸡头应给长辈或客人吃，添饭时应双手接碗，并且不能反手添饭、菜、酒等。

（3）不能直呼长辈的名字。

（4）在火塘边，晚辈的脚不能伸到长辈前面。

（5）在火塘边、酒宴席中不能直过他人的前面，只能绕行，若条件限制必须通过，且需说明一声。

（6）在家中，晚辈座位相对固定，不能随便座长辈的座位。不能在他人家里开玩笑、唱山歌等。

总的说来，境内彝族有宽厚的为人情操、谈话文雅、性格温和、尊老爱幼、热情好客。