我们楚雄县三街公社黑泥密密村，传说在杜文秀起义以前，没有一户汉族杂居。自李文学、鲁贯石等起义失败后，清朝统治者大肆镇压彝族人民。密密村原住只有者、李二姓彝族，被杀死的多了，九台寺的租难以完纳，才到南涧招约来了杨、罗、张三姓汉族，又由南华二街迁来一户姓窦的汉族，就形成彝汉杂居了。
我们彝族在五十年代以前，族规很严，不允许与汉族通婚，若与汉族结婚者，不许回娘家认亲。
五十年代以后，这一现象才逐渐消失。由于汉彝杂居，人口才繁衍起来。
密密村彝汉两族各占一半。现在汉族娶彝族姑娘，下代变彝族，彝族娶汉族姑娘是很平常的事。彝族的服饰，也在逐渐消失中，大部分渐渐穿了汉族的衣服。我曾记得在文化大革命中扫“四旧”时，收尽了一切银器、手镯、首饰梅花及装饰品挂链等。自此以后，彝族姑娘也学起了汉族姑娘，梳起花头。
如大过口公社、三街公社蚂蝗箐、天生坝两地，由于彝族比汉族多，彝族服装变化很小，依然保持着彝族的衣着，但头上的首饰梅花及翠结，多少年来都买不到了。
勤劳的彝族妇女
彝族妇女虽体力弱于男人，但勤劳方面却超于男人。从我岳父母这家说起，他家住背阴山大丫口（又叫孔家）。我岳父鲁登高是独儿子，我岳母是南华五街鱼黑地村人。我岳父家有四个儿子，四个姑娘。我岳母由娘家陪嫁来一头母牛和一只母羊，属于岳母的私房，这羊和牛繁殖起来，岳父是没有处理权的，但有使用权。我们这里彝族妇女没有享受父亲遗产的权利，但有享受母亲私有财产的权利。每个姑娘出嫁也要陪嫁一头牛和羊，过门后也按照传统继承下来。
穿衣问题也有传统的规矩，男人按家中人口的多少，种好一定数量的麻地，等麻成熟后，把它收回来，以后就全是妇女的工作了。如泡、剥、绩、纺、织等，都由妇女承担。就从绩麻说起，自收好麻后，自旧历八月起，一直绩到春节，到旧历二月初开始纺线，三月内将线绕成团，四月拉钱，要到九月间才开始纺布。这时农活更苦了，织布全靠夜晚织。那时的麻布里要掺织火草，又必须在五、六月上山找好。八、九月虽是织麻布的好时机，但又是秋收大忙季节，所以只有连夜织。
儿子娶亲以后，母亲缝好两套衣裳给媳妇，从此母亲就不再管媳妇儿子的穿衣问题了。彝族人民爱抽旱烟，一家人有几弟兄，每人分给几厘草烟地，等收了草烟到集市上出卖，买回几尺细布来，做麻布衣的镶边布外，这草烟地所收烟草，即是男人的了。
如果一家人口多，当家的只管吃粮吃盐，儿子们各立小户，叫大门小户，穿衣全是自己负责；如果哥弟还未结亲，由姐妹供穿，如果哥弟娶了亲，各自才能积自己的私房。姑娘做媳妇时，要带个麻线团去，这样婆家就认为讨着有本领的媳妇了。男人穿得好坏，主要要看媳妇的本领。所以彝族妇女除了要承担繁重的农业劳动、家务劳动外，还要承担着丈夫的穿戴，而且还千方百计地把自己的丈夫打扮得整洁漂亮些。
我们哀牢山区，绝大部分都属锣锣濮彝族，从前也有过“姑娘房”。那时女儿们长到十多岁就要离开双亲另外居住了，彝族把这叫做“鸟儿出窝”。哪家房屋宽一点，姑娘们便三、五成群地到他家共同住在一起，因为彝族姑娘成年累月都要绩麻，夜间绩麻要有伙伴，常常就集体共宿，所以不管老年妇女或年轻媳妇，总是习惯于三、五成群约在一起，边绩麻、边讲古、边唠家常。“姑娘房”里全是未出嫁的姑娘集居在一起，她们在这里有说有笑，有唱有闹，无拘无束。年轻小伙是否有在“姑娘房”里歇宿呢？这当然也会有的，但首先必须经姑娘的同意，绝不能强行。在这集体寝室里，他们可以在一床歇。但也有个规矩，不能乱来（即是发生性关系），若男青年要强行，就要遭到其他姑娘的嘲笑和辱骂，姑娘们可以马上把他赶出门，并给他起个浑号叫“大波啰羊”，如果一个小伙子得到这种浑号而传出去，从此这男青年就难和姑娘们来往了。姑娘偶然也有轻浮的养了私生子，是家规族规都不容许的。也是从此被人所看不起的。
自由恋爱与封建婚姻
在哀牢山区，青年男女也有自己的恋爱过程和场所，那就是“跳歌会”，这也是彝族青年们唯一的社交活动。会期很多，自春节后正月初五、初九、十五；二月十五、十九；三月初三、十五；四月初八、六月初一“杨梅街”、二十四日“火把节”，七月立秋节；八月十五中秋节等。以上这些节日，各地交错，有固定的地点和日期。到时候就不约而同
地聚集一起，尽情地唱啊！跳啊！完成了认识、相爱、定情、约会的过程。已婚的中年男女也可以参加赶热闹，他也唱也跳，这是山区唯一的文化生活。青年男女，除在这些节日外，当然只有在姑娘房里见面了。
解放后，彝族“姑娘房”被认为是不正当的旧风俗，至今公开的姑娘房是没有了，男女青年的爱情生活又怎么能禁止呢？彝族青年男女恋爱是自由的，也是漫长的，互相必须经过较长时间的认识了解。一天两天，一月半载是不能达到结婚的目的的。偶然也出现私生子，就会遭到群众的议论和鄙视，家长也会被人议论是“养儿象驴，养女似猪”。这在彝族中是很不光采的事。
尽管彝族青年男女能恋爱自由，但往往实现不了他们自己的愿望，结果仍要遭到父母的包办，这是矛盾，又是现实，双方一定要对对方家庭是否门户相当，作风品德，更主要的是经济情况作为选择条件，但最可怕的陋习是盛行优先选择姑表、表舅、亲上加亲的落后的婚配。过去，彝族还有这样一种风俗，在跳歌会上，十多岁的姑娘当晚要领个小伙子到姑娘房里歇，如领不到一个小伙子回来，母亲便觉得自己的姑娘不成器，自己也觉得不体面。青年小伙子在“跳歌会”上不跟着姑娘去，或领到一个姑娘回来，同样被认为不昌盛。姑娘到男家去的少一些，照例是小伙子被姑娘领去的多。青年男女在“跳歌会”上是自由王国，可以任意选择对象，约一个伴侣回家是天经地义的事，反之就会被视为不成器。姑娘赶会去了，晚上父母还要给姑娘煮好准备招待小伙子的饭菜。小伙子也要向姑娘送点礼（主要是粮食）。解放以后，这些风俗已不再公开盛行了，公开拉扯的事是没有了，只能暗地相约。有的青年在女家住上几天，白天照常上山干活，放牲口等。晚上仍回到姑娘房里吃住。女方的母亲当然也要招待青年饭菜，但不能见面，有时只能从门缝里偷偷地看看，父亲也是睁只眼闭只眼，若无其事。
从前彝族还有另一种风俗（近似于指腹婚），生了女孩，还在襁褓中有人来提亲，这样才有名声，否则姑娘就“不值钱”。如大过口、力白所、蚂蝗箐一带，女孩在摇篮里就出嫁了的不少。三街前河、后河一带，女孩十多岁就出嫁了。出嫁后并不住在婆家，要到十七、八岁才住到婆家，也才能同房。虽然也有十来岁就住婆家的，但只和姑姑一起同宿。
我记得幼年时，大过口一带的青年妇女，常常三、五成群逃到我们村来帮工度日。她们都说是因为不满意的婚姻而离开家乡的。可想见只是恋爱自由，婚姻并不自由。另外还有个传说：三街公社背阴大队有一座山，靠近南华，彝族把它叫做“底格西俄梅”（彝语地名），意思是一个逃婚来的青年妇女，在这座山上活活被婚姻所迫而死，传说还有旧坟堆呢。类似事件，并不稀罕。
解放后，婚姻问题有很大改变。如包办婚姻、逃婚等事就很少听到了。
彝族的婚姻仪式过程，首先是男方父母，看中哪家的姑娘后，即请一媒人，带上几斤酒，到女方家提亲。如女方父母心里有意，也不能就信口许诺，必经反复几次才能许口，这叫吃“口酒”。吃“口酒”先从祖先、家堂灵位前献奠起，然后把族内长辈也请来吃酒，表示把婚事公开。暂时不娶的，就不论彩礼；如就要娶了，就把彩礼说定。说彩礼时，主人不开口，请家族内长辈们说。彩礼有：首饰、挂铃、手镯、耳环、梅花、翠结等银器几件，衣服几套，但不能提内衣，也不能要鞋子。也要讲礼银。为什么要礼银呢？
因为彝族姑娘没有享受父亲遗产的权利，因而也没有抚养双亲的责任，所谓要彩礼就是表示报答父母的养育之恩，双亲每人一套衣服是少不了的。
姑娘出嫁以后，如父母去世时，也要牵一只羊回来吊孝，也就是报抚育之恩。父母的丧事费用，与出嫁了的姑娘无干，这不包括招赘之女在内。
姑娘许配订了亲，什么时候娶，要由媒人来通知，并要将女方的衣服、首饰带齐，礼银可分几次兑清。从前礼银一般不超过六十六元半开，这又意味着有福有禄、四时如意。
媒人通讯中，要商定男方是大办还是不大办。如大办，女方就要请三亲六戚来送亲，不大办时就可少请送亲的人。讨家如果要“奉席”（“奉席”时，每户送亲的人家敬给四两肉），送亲的各家都应该送礼；不“奉席”就不必送礼了。“奉席”要分多少酒肉呢？有的地方须二、三十斤肉，一、二十斤酒。若是不“奉席”的（因迎亲的要到嫁家吃两餐），不备肉的，迎亲的只在路上相遇。
讨家前一天就请了人在院子里搭好青棚，上方摆一单桌，桌上摆装满米的升子，米上插松枝，算作喜神牌位。青棚门上挂上红彩。
迎亲进门这天，堂屋门旁摆有篾桌，也放一升米，插上三杈松枝，中间一杈要结六道疙瘩，还摆一壶酒、一壶水；另两杈两小根，一根夹有石，一根夹盐巴，与小壶插摆在一处；升子前面摆有斋饭，刀头茶酒及净水。这便是仪式。如果已商定大办，讨家须请一班唢呐，舅舅家、女婿家都各贺一班唢呐，女方要吹芦笙送亲来。新郎并不去新娘家接亲，只请媒人和一相帮去接。
新媳妇到来，先在大门外接亲，大门外路旁摆着单桌，放着花瓶香炉，新娘来到门外，唢呐吹奏得热热闹闹到大门外，相帮端着盘子，向送亲的作揖敬酒。新郎由陪郎领着向岳丈跪拜，这时岳丈要给女婿挂上彩。相继，舅舅、姐丈、姑父、母们也给挂彩。还由嫁家请一毕摩来念进亲经。
芦笙声中就进青棚里跳歌作舞。毕摩念着天地间各种动物和人类怎样偶配内容的经文。
毕摩把经念完了，新郎先来由上而下解开松枝上的三道疙瘩，新娘随后也来从下而上地解开剩余的三道疙瘩。接着，新娘要从升子中拿走酒壶和水壶，及石头和盐巴。意思是女方的命运比男方好。
进门有两种风俗，一种进门后要拜天地，拜家堂祖先，而后拜双亲及长辈、亲戚等。另一种进喜房后，由祖父母来喂交杯酒。一杯是由新郎含着喷在新娘脸上，新娘又喷还新郎脸上，表示已成婚配。
晚饭时，新郎端着盘子到席上作揖敬喜酒，受敬的客人也要表示祝贺。
晚饭后，跳歌场拉开了，青年们尽情地唱歌跳舞，分外高兴。中年、老年也在青棚里唱青棚调。按彝族风俗，在嫁娶喜事的青棚里，老幼长辈可以在一起跳唱。青棚调唱的内容都是些古老的故事。如从开天辟地就唱起，以及讨亲、访亲、合婚等过程，直到天亮。主人端着那升米，唱的人唱着“关龙调”，跟随着唱到堂屋，唱到楼上。
彝族人民崇拜龙，预祝从此满仓满库，好些场面都唱“关龙调”，甚至丧事里也唱“关龙调”，春节期间也唱，上山求雨、祭奠也唱龙。
第二天早饭后，媳妇回门。启程时唱“送亲调”，由甲、乙两人对唱，甲代表讨家，乙代表嫁家。内容很丰富，互相都唱很谦虚的话。边唱边向送亲的敬酒至门外。新郎要带一只鸡和一壶酒与新娘回门。在岳父母家住一宿。一场婚事就算办结束了。
婚后，夫妇俩若没有姻缘，双方父母教育劝解无效，也可以离婚。
从前离婚，只需要请一人作证，说定赔偿彩礼若干即可。如女方先提出，男方有权要高价赔偿彩礼；如男方先提出，也可以要回部分彩礼。赔偿说定，男方砍个木刻给女方。木刻是约三寸长、五寸圆周的一筒树，中间刻上“X”记，从中心破成两半，丢在地下，要成一阴一阳，阴的一半交男方，阳的一半交女方，即为凭证，谁也争辩不了。
旧社会里，也有男方未经离婚即将妻子卖给其他人的，这只是个别情况。
在我们这里的彝族中，听老人传说：古来只有三讨三嫁。丈夫死了，很少有转房在族内的事，多数是另改嫁。
（彝族）者厚培