总 序
彝族毕摩经典是毕摩文化的载体,它包括彝文典籍和口传彝语祭经、创世史诗、
英雄史诗、叙事长诗等。毕摩文化则是由彝族原始宗教祭司即毕摩创造并传承,以彝
族原始宗教为核心的一种源远流长且内涵丰富的文化现象。毕摩文化涉及和包含了彝
族原始宗教、社会历史、政治经济、哲学思想、教育伦理、风俗礼仪、天文历法、医
药卫生、文学艺术、语言文字等内容。毕摩文化渗透于彝族社会的各个领域,成为彝
族文化的重要组成部分,并对彝族文化发展具有深远的影响。
毕摩文化随着毕摩的产生而产生,彝族原始宗教神职人员有“苏尼”和“毕摩”
两种,他们之间既相通又有区别。若对毕摩的职能和其在彝族历史上曾经拥有的地位
及权力进行研究,正如弗雷泽在其《金枝》中强调的“由巫术思想原理支配的巫术行
为要早于祈祷祭献行为的宗教”一样,苏尼与毕摩是产生于不同的彝族历史发展阶段,
即苏尼产生更为原始和古老,它与世界所有民族都曾经历过的蒙昧时代产生的巫师一
样,是产生于原始社会的早期;属于“祈祷祭献”行为的毕摩则是从原始巫师中分化
出来的,主要从事祭祀活动,并担负着“兴祭奠,造文字,立典章,设科律”[罗文
笔《帝王世纪(人类历史)·序》]的职责,从而使彝族社会“文化初开,礼仪始备”
(同上),由此产生了一种更为程序化和礼仪化的原始宗教文化即毕摩文化。
彝族氏族社会的一切隆重的祭祀均由毕摩主持,所以,毕摩成为彝族氏族部落首
领即执政者之一,这一历史一直延续到了有汉文献可资考证的唐宋时期。这一时期汉
语称毕摩为“鬼主”,如唐人樊绰《蛮书》载:东爨乌蛮“大部落则大鬼主,百家二
百家部落亦有小鬼主。一切信使鬼巫,用相制服”。又《宋史·黎州诸蛮传》载:“夷
·1·
书书书
俗尚鬼,谓主祭者曰鬼主,故其酋长号都鬼主。”“鬼主”有小鬼主、大鬼主、都鬼
主、大都鬼主等之分,他们分别代表了彝族历史上鬼主制度时期不同的社会组织规模,
以及借助神权控制政治和军事大权。
随着毕摩产生而产生的毕摩文化,处于彝族社会“官方文化”而受到重视。彝族
原始宗教祭祀所用彝文经书,以及涉及本民族历史的彝文谱牒、史籍等,大多成书于
毕摩执政时期。毕摩文化的发展,促使彝族原始宗教祭祀仪式更加盛行,礼仪更加完
备。元代李京在《云南志略·诸夷风俗·罗罗》中所说:“罗罗,即乌蛮也……有疾
不识医药,惟用男巫,号曰大奚婆,以鸡骨占验吉凶,酋长左右,斯须不可阙,事无
巨细,皆决之。”明景泰《云南图经志·曲靖府》所载:“土人称巫师曰大奚婆,遇一
切大小事,怀疑莫能决者,辄请巫师以鸡骨卜其吉凶。”元明时期的毕摩是彝族社会的
“官巫集团”,他们不仅是彝族氏族部落大事的左右者,而且为土司主持祭祀,记录家
谱,制定更为完备的礼仪,占卜诸事的吉凶行止,观天历算等等。毕摩还对汉文化的
阴阳五行、道家感应学说、儒家忠孝仁爱、释家因果轮回等进行了主动吸纳,并结合
彝族传统宇宙观、神灵观、伦理道德观等进行宣教,从而产生了不少哲学、伦理方面
的彝文经籍。彝区各地还雕版印刷了一批由毕摩撰写、翻译的诸如《劝善经》、《道德
经》、《做人之理》、《教育经典》等宣扬文治的彝文教化经籍,由此扩展了毕摩文化的
外延,也丰富了毕摩文化的内涵,从而出现了毕摩文化的兴盛局面。
从明朝中期至清初,朝廷对边远少数民族地区的改土归流进入了高潮,彝族社会
原来“兹、莫、毕”三位一体的上层建筑随之解体,绝大多数的毕摩从此失去了其所
依附的权势,政治与经济地位跌入了平民阶层。但他们在不得不从事农牧生产以谋生
的同时,并未放弃原来的职业。与此同时,毕摩由执政、佐政时代唯在贵族阶层中严
格祖传的制度亦被打破,兼而有了作为谋生辅助职业的师传制,有的地方则出现了彝
文私塾,以培养平民毕摩。从事毕摩职业人数的普遍增加,为职业的需要,对原有流
传应用的彝文经籍进行了频频传抄;毕摩融入平民阶层,对彝族民间神话、传说、故
事等的广泛接触、关注,进而收集记录形成了一批民间文学;随着社会的发展,彝族
人民对医药知识的掌握和运用,毕摩作法治病应用神药两解的需要,从而关注彝族民
间医药土验方,进而收集记录形成了一批彝族医药典籍;从明代中期至清代,学习儒
学的彝族准予参加开科考士,彝族中涌现出了一批进士、举人、拔贡等儒学知识分子。
学识较高又有心的一部分毕摩,将从彝族儒学知识分子那里听到的一些用彝语表述的
·2·
俗尚鬼,谓主祭者曰鬼主,故其酋长号都鬼主。”“鬼主”有小鬼主、大鬼主、都鬼
主、大都鬼主等之分,他们分别代表了彝族历史上鬼主制度时期不同的社会组织规模,
以及借助神权控制政治和军事大权。
随着毕摩产生而产生的毕摩文化,处于彝族社会“官方文化”而受到重视。彝族
原始宗教祭祀所用彝文经书,以及涉及本民族历史的彝文谱牒、史籍等,大多成书于
毕摩执政时期。毕摩文化的发展,促使彝族原始宗教祭祀仪式更加盛行,礼仪更加完
备。元代李京在《云南志略·诸夷风俗·罗罗》中所说:“罗罗,即乌蛮也……有疾
不识医药,惟用男巫,号曰大奚婆,以鸡骨占验吉凶,酋长左右,斯须不可阙,事无
巨细,皆决之。”明景泰《云南图经志·曲靖府》所载:“土人称巫师曰大奚婆,遇一
切大小事,怀疑莫能决者,辄请巫师以鸡骨卜其吉凶。”元明时期的毕摩是彝族社会的
“官巫集团”,他们不仅是彝族氏族部落大事的左右者,而且为土司主持祭祀,记录家
谱,制定更为完备的礼仪,占卜诸事的吉凶行止,观天历算等等。毕摩还对汉文化的
阴阳五行、道家感应学说、儒家忠孝仁爱、释家因果轮回等进行了主动吸纳,并结合
彝族传统宇宙观、神灵观、伦理道德观等进行宣教,从而产生了不少哲学、伦理方面
的彝文经籍。彝区各地还雕版印刷了一批由毕摩撰写、翻译的诸如《劝善经》、《道德
经》、《做人之理》、《教育经典》等宣扬文治的彝文教化经籍,由此扩展了毕摩文化的
外延,也丰富了毕摩文化的内涵,从而出现了毕摩文化的兴盛局面。
从明朝中期至清初,朝廷对边远少数民族地区的改土归流进入了高潮,彝族社会
原来“兹、莫、毕”三位一体的上层建筑随之解体,绝大多数的毕摩从此失去了其所
依附的权势,政治与经济地位跌入了平民阶层。但他们在不得不从事农牧生产以谋生
的同时,并未放弃原来的职业。与此同时,毕摩由执政、佐政时代唯在贵族阶层中严
格祖传的制度亦被打破,兼而有了作为谋生辅助职业的师传制,有的地方则出现了彝
文私塾,以培养平民毕摩。从事毕摩职业人数的普遍增加,为职业的需要,对原有流
传应用的彝文经籍进行了频频传抄;毕摩融入平民阶层,对彝族民间神话、传说、故
事等的广泛接触、关注,进而收集记录形成了一批民间文学;随着社会的发展,彝族
人民对医药知识的掌握和运用,毕摩作法治病应用神药两解的需要,从而关注彝族民
间医药土验方,进而收集记录形成了一批彝族医药典籍;从明代中期至清代,学习儒
学的彝族准予参加开科考士,彝族中涌现出了一批进士、举人、拔贡等儒学知识分子。
学识较高又有心的一部分毕摩,将从彝族儒学知识分子那里听到的一些用彝语表述的
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汉民族故事、传说等用彝文记录下来,形成了一批译著。凡此等等,使毕摩文化在明
代兴盛的基础上,经历改土归流急剧社会变革之后,仍能在清代中、晚期进入繁荣时
期。这也正是毕摩文化的载体彝文经籍在历经了种种劫难之后,有幸流传至今的绝大
部分为明、清两代传抄本和少量木刻本,以及众多彝文摩崖、碑刻的原因所在。
彝族文字从创制到成熟运用并流传的历史,也是彝族繁衍分支拓域而频繁迁徙,
最终形成小聚居大分散格局的历史。始终处于彝族民间自生自衍的彝文,难免在一些
彝族地区终致失传,其毕摩知识只能靠口头相传。如彝语六大方言区中的中、西部方
言区,毕摩知识即因彝文失传而全凭世代口传得以保留下来,与彝文经籍共同组成了
毕摩经典。由于毕摩在彝族社会中的角色和职能,决定了服务于原始宗教意识及其活
动的内容成为毕摩经典的核心,并由其核心内容及随着历史的发展而逐渐延伸、扩展
的内容组成了丰富的毕摩文化。
毕摩文化载体即毕摩经典种类繁多,卷帙浩繁。综观滇、川、黔、桂四省(区)
现存书目和流传的口碑文献,按其包罗的内容可以概略分为如下类别:1原始宗教
类,包括祭祖经、殡葬祭经、祭神经、招魂经、祈福纳祥经、消灾除秽经、驱邪送鬼
经、诅咒盟誓经、占卜经、祭祀神座图谱等10种;2历史类;3谱牒类;4哲学类;
5伦理类;6天文律历类;7地理类;8文学类;9艺术类;10医药类;11农牧
生产类;12军事类;13译著类;14文书、文告类;15文字类等。将其进行综合
分析,它具有三个方面的显著特征。其一,彝族原始宗教的基本观念是万物有灵,认
为自然界的一切都是一物有一神,并加以崇拜。但在诸多的神灵崇拜中,祖先崇拜处
于中心地位,主要表现于将祖先视为最尊贵、可靠、亲近的保护神,因而祭献祖先仪
式频繁且最隆重,毕摩经典亦以祭祖敬祖内容为最多最重要。其二,毕摩文化不是封
闭的文化,它由早期的原始文化逐渐发展为内容丰富而具有鲜明民族性的文化,这不
仅是一种自身历史发展的积累,也是在发展中善于对外来文化进行改造、吸收,不断
充实丰富自身的结果。特别是在博大精深的汉文化的强大辐射之下,自觉地从儒、释、
道诸多文化中吸收了不少有利于自身的文化因素,从而形成了多元文化有机结合的显
著特征。其三,彝族社会的发展,因受特定历史的制约,各种科学文化知识多由毕摩
掌握,并多融于祭祀经典而附属巫事。然而,随着毕摩文化的发展,出现了部分学科
知识与巫事分离的趋势,产生了一批非祭祀的专门著作,其中以彝族历史和医药最为
明显。虽然这种分离还不是专门治学者与祭司的彻底分离,但它说明了人类文明与早
·3·
汉民族故事、传说等用彝文记录下来,形成了一批译著。凡此等等,使毕摩文化在明
代兴盛的基础上,经历改土归流急剧社会变革之后,仍能在清代中、晚期进入繁荣时
期。这也正是毕摩文化的载体彝文经籍在历经了种种劫难之后,有幸流传至今的绝大
部分为明、清两代传抄本和少量木刻本,以及众多彝文摩崖、碑刻的原因所在。
彝族文字从创制到成熟运用并流传的历史,也是彝族繁衍分支拓域而频繁迁徙,
最终形成小聚居大分散格局的历史。始终处于彝族民间自生自衍的彝文,难免在一些
彝族地区终致失传,其毕摩知识只能靠口头相传。如彝语六大方言区中的中、西部方
言区,毕摩知识即因彝文失传而全凭世代口传得以保留下来,与彝文经籍共同组成了
毕摩经典。由于毕摩在彝族社会中的角色和职能,决定了服务于原始宗教意识及其活
动的内容成为毕摩经典的核心,并由其核心内容及随着历史的发展而逐渐延伸、扩展
的内容组成了丰富的毕摩文化。
毕摩文化载体即毕摩经典种类繁多,卷帙浩繁。综观滇、川、黔、桂四省(区)
现存书目和流传的口碑文献,按其包罗的内容可以概略分为如下类别:1原始宗教
类,包括祭祖经、殡葬祭经、祭神经、招魂经、祈福纳祥经、消灾除秽经、驱邪送鬼
经、诅咒盟誓经、占卜经、祭祀神座图谱等10种;2历史类;3谱牒类;4哲学类;
5伦理类;6天文律历类;7地理类;8文学类;9艺术类;10医药类;11农牧
生产类;12军事类;13译著类;14文书、文告类;15文字类等。将其进行综合
分析,它具有三个方面的显著特征。其一,彝族原始宗教的基本观念是万物有灵,认
为自然界的一切都是一物有一神,并加以崇拜。但在诸多的神灵崇拜中,祖先崇拜处
于中心地位,主要表现于将祖先视为最尊贵、可靠、亲近的保护神,因而祭献祖先仪
式频繁且最隆重,毕摩经典亦以祭祖敬祖内容为最多最重要。其二,毕摩文化不是封
闭的文化,它由早期的原始文化逐渐发展为内容丰富而具有鲜明民族性的文化,这不
仅是一种自身历史发展的积累,也是在发展中善于对外来文化进行改造、吸收,不断
充实丰富自身的结果。特别是在博大精深的汉文化的强大辐射之下,自觉地从儒、释、
道诸多文化中吸收了不少有利于自身的文化因素,从而形成了多元文化有机结合的显
著特征。其三,彝族社会的发展,因受特定历史的制约,各种科学文化知识多由毕摩
掌握,并多融于祭祀经典而附属巫事。然而,随着毕摩文化的发展,出现了部分学科
知识与巫事分离的趋势,产生了一批非祭祀的专门著作,其中以彝族历史和医药最为
明显。虽然这种分离还不是专门治学者与祭司的彻底分离,但它说明了人类文明与早
·3·
期的巫事关系密切,随着时代的发展和文明进步,掌握科学文化知识的人逐渐脱离了
巫的附属地位,才出现了各学科独立发展的这样一个文化发展的普遍规律。
毕摩文化源远流长,跨越时空流传到了现今,这是一份活着的珍贵民族文化遗产,
对其深入了解和研究,具有多方面的现实意义和重要价值。
首先,有助于全面认识和了解彝族社会历史。彝族历史悠久,但汉文献对于彝族
历史的记载较为零星,加上封建时代的民族歧视,有的记载往往歪曲史实。卷帙浩繁
的毕摩经典,除上所述已产生了一批非祭祀性的彝族历史专门著作外,在祭祀经籍中
亦不乏有着彝族历史的记载,这对于研究彝族社会历史可补汉文献记载的阙如。毕摩
的产生及毕摩在彝族社会中地位的沉浮升降,不仅是宗教信仰对彝族政治经济、文化
生活影响和作用变化的结果,同时也反映了彝族社会结构的变化和发展,这对我们全
面认识和了解彝族社会历史状况无疑具有重要的价值。
其次,有助于促进民族宗教研究,丰富世界民族宗教文化。世界民族宗教的历史,
都经历了原始宗教的发展阶段,但许多民族原始宗教的踪迹已消失,如今只能从文献
记载和地下考古去追溯或揣摩其大致的一些原貌。有一些民族,在跨入文明社会的门
槛后,虽然还曾长时期保留其原始宗教文化,但随着工业革命和经济大潮的冲击,文
化的日渐开放交融,人们宗教观念的变化,其原始宗教文化已逐渐消解;还有一些民
族,虽然仍保留着一定的原始宗教文化,但有仪式无经籍,全凭传统诵念的经文,难
免受到现代文化的影响。彝族的毕摩文化,在世界民族宗教文化中独具特色,它是原
始宗教祭仪和祭祀经籍的结合,是保存最完整的一种活着的文化,能够以仪式与经籍
相印证,以经籍明仪式之源流,以仪式释经籍之所据,可以帮助我们梳理和抽绎原始
宗教起源和发展的脉络与轨迹,分析原始宗教在现代社会中能够存在的原因、条件及
其功能,这无疑对于促进民族宗教研究、丰富世界民族宗教文化有所裨益。
再次,有助于深化彝族传统文化的认识了解。毕摩文化具有极强的包容性,虽然
其核心是有关原始宗教祖先崇拜、鬼神信仰和与之相应的各种巫术祭仪与经籍,然而,
彝族传统文化的方方面面几乎在毕摩职业活动中或多或少、或隐或现地得以体现。譬
如彝族天文历法,就在毕摩择日祭祀中伴生,著名的彝族十八月历、十月历都是通过
对毕摩文化的调查研究发现和得以恢复其科学原貌;毕摩无论做何祭祀仪式,都要诵
唱叙述有关仪式及所涉之物的来历,虽然不乏猜测和想象的因素,但反映的是彝族朴
素的世界观,富有深刻的哲学思想。毕摩经典中除了非祭祀用的医药书外,丧葬祭祀
·4·
期的巫事关系密切,随着时代的发展和文明进步,掌握科学文化知识的人逐渐脱离了
巫的附属地位,才出现了各学科独立发展的这样一个文化发展的普遍规律。
毕摩文化源远流长,跨越时空流传到了现今,这是一份活着的珍贵民族文化遗产,
对其深入了解和研究,具有多方面的现实意义和重要价值。
首先,有助于全面认识和了解彝族社会历史。彝族历史悠久,但汉文献对于彝族
历史的记载较为零星,加上封建时代的民族歧视,有的记载往往歪曲史实。卷帙浩繁
的毕摩经典,除上所述已产生了一批非祭祀性的彝族历史专门著作外,在祭祀经籍中
亦不乏有着彝族历史的记载,这对于研究彝族社会历史可补汉文献记载的阙如。毕摩
的产生及毕摩在彝族社会中地位的沉浮升降,不仅是宗教信仰对彝族政治经济、文化
生活影响和作用变化的结果,同时也反映了彝族社会结构的变化和发展,这对我们全
面认识和了解彝族社会历史状况无疑具有重要的价值。
其次,有助于促进民族宗教研究,丰富世界民族宗教文化。世界民族宗教的历史,
都经历了原始宗教的发展阶段,但许多民族原始宗教的踪迹已消失,如今只能从文献
记载和地下考古去追溯或揣摩其大致的一些原貌。有一些民族,在跨入文明社会的门
槛后,虽然还曾长时期保留其原始宗教文化,但随着工业革命和经济大潮的冲击,文
化的日渐开放交融,人们宗教观念的变化,其原始宗教文化已逐渐消解;还有一些民
族,虽然仍保留着一定的原始宗教文化,但有仪式无经籍,全凭传统诵念的经文,难
免受到现代文化的影响。彝族的毕摩文化,在世界民族宗教文化中独具特色,它是原
始宗教祭仪和祭祀经籍的结合,是保存最完整的一种活着的文化,能够以仪式与经籍
相印证,以经籍明仪式之源流,以仪式释经籍之所据,可以帮助我们梳理和抽绎原始
宗教起源和发展的脉络与轨迹,分析原始宗教在现代社会中能够存在的原因、条件及
其功能,这无疑对于促进民族宗教研究、丰富世界民族宗教文化有所裨益。
再次,有助于深化彝族传统文化的认识了解。毕摩文化具有极强的包容性,虽然
其核心是有关原始宗教祖先崇拜、鬼神信仰和与之相应的各种巫术祭仪与经籍,然而,
彝族传统文化的方方面面几乎在毕摩职业活动中或多或少、或隐或现地得以体现。譬
如彝族天文历法,就在毕摩择日祭祀中伴生,著名的彝族十八月历、十月历都是通过
对毕摩文化的调查研究发现和得以恢复其科学原貌;毕摩无论做何祭祀仪式,都要诵
唱叙述有关仪式及所涉之物的来历,虽然不乏猜测和想象的因素,但反映的是彝族朴
素的世界观,富有深刻的哲学思想。毕摩经典中除了非祭祀用的医药书外,丧葬祭祀
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仪式中须吟诵的如《祭奠献药经》,表达了父母在世生育和抚养子女,受尽疾病折磨而
去世,子女为报答父母恩情,寻来天上人间所有的药物献给父母服用,让父母(灵魂)
从此解除所有的病痛,永远健康愉快地与祖先团聚的心愿。同时生动地描述了父母结
合受孕,胎儿在母腹中如何发育,出生后如何在父母百般呵护下成长,人的一生如何
在社会实践中学到种种知识,以及何药可医何病等。特别是对胎儿在母腹中发育变化
的形象描述,几乎与现代医学所了解的一样,令人惊叹。说明彝族并非“有疾不识医
药”,而是很早就对人的生理及医药知识有较全面的认知。祖先崇拜的各种祭祀仪式经
籍,贯穿了彝族历史和伦理道德教育等等。至于毕摩经典的文学和文字价值,杨成志
先生曾在其《云南罗罗的巫师及其经典》一文中指出:“罗罗经的语句,多系五言,
意义简朴,音韵自然,且段落分明,毫无错乱。虽然其中有长短句,要之,讽诵起来,
也极合节奏,纯是一种古诗词的上品!关于精神的经典,其中的神名一个一个地列举
出来,没有倒置或分歧之弊。……至于字画的古劲和秀丽,更可做我国古文字学家的
参考品。”杨先生不仅对毕摩经典的文学艺术给予了高度评价,而且早在20世纪初就
注意到了古彝文在中国古文字学研究中的作用,这是颇具卓识的。
诚然,毕摩文化毕竟是历史的产物,菁芜杂陈,良莠俱存。因此,对于毕摩文化
需要进行深入的研究,运用历史唯物主义观点,分辨其精华与糟粕,对其既不能一概
奉为宝贝,推崇备至,也不能全盘否定,弃之如敝屣。
党的十一届三中全会以后,通过拨乱反正,党的民族政策得以正确贯彻,国务院
对民族优秀传统文化作出了“救书、救人、救学科”的指示。由此毕摩名誉得到恢复,
肯定毕摩在历史上对彝族社会文化发展作出过的贡献,认定毕摩是彝族传统文化的继
承者和传播者,是彝族民间知识分子。与此同时,彝族地区有关部门先后恢复和组建
了彝族文化研究机构,把毕摩文化作为重要的抢救和研究对象,并调动毕摩的积极性,
参与毕摩经典的收集、翻译、整理、研究等抢救和发掘性工作,取得的成果显现了彝
族文化的丰富内涵和厚重历史。然而,随着时间的推移,掌握较全面知识的毕摩日渐
减少,特别是通晓彝文的毕摩因年老多已过世,毕摩后继乏人,毕摩文化已成为濒危
传统文化,进入了彝族地区各级政府濒危传统文化保护名录。毕摩经典的收集,目的
在于将已少有人能识读的“天书”和少有人能听懂的口碑翻译、整理为多数人能了解、
参考、开发利用的知识,发挥其珍贵文献的作用。
随着文化经济化,经济文化化,文化经济一体化的全球发展趋势,云南提出和实
·5·
仪式中须吟诵的如《祭奠献药经》,表达了父母在世生育和抚养子女,受尽疾病折磨而
去世,子女为报答父母恩情,寻来天上人间所有的药物献给父母服用,让父母(灵魂)
从此解除所有的病痛,永远健康愉快地与祖先团聚的心愿。同时生动地描述了父母结
合受孕,胎儿在母腹中如何发育,出生后如何在父母百般呵护下成长,人的一生如何
在社会实践中学到种种知识,以及何药可医何病等。特别是对胎儿在母腹中发育变化
的形象描述,几乎与现代医学所了解的一样,令人惊叹。说明彝族并非“有疾不识医
药”,而是很早就对人的生理及医药知识有较全面的认知。祖先崇拜的各种祭祀仪式经
籍,贯穿了彝族历史和伦理道德教育等等。至于毕摩经典的文学和文字价值,杨成志
先生曾在其《云南罗罗的巫师及其经典》一文中指出:“罗罗经的语句,多系五言,
意义简朴,音韵自然,且段落分明,毫无错乱。虽然其中有长短句,要之,讽诵起来,
也极合节奏,纯是一种古诗词的上品!关于精神的经典,其中的神名一个一个地列举
出来,没有倒置或分歧之弊。……至于字画的古劲和秀丽,更可做我国古文字学家的
参考品。”杨先生不仅对毕摩经典的文学艺术给予了高度评价,而且早在20世纪初就
注意到了古彝文在中国古文字学研究中的作用,这是颇具卓识的。
诚然,毕摩文化毕竟是历史的产物,菁芜杂陈,良莠俱存。因此,对于毕摩文化
需要进行深入的研究,运用历史唯物主义观点,分辨其精华与糟粕,对其既不能一概
奉为宝贝,推崇备至,也不能全盘否定,弃之如敝屣。
党的十一届三中全会以后,通过拨乱反正,党的民族政策得以正确贯彻,国务院
对民族优秀传统文化作出了“救书、救人、救学科”的指示。由此毕摩名誉得到恢复,
肯定毕摩在历史上对彝族社会文化发展作出过的贡献,认定毕摩是彝族传统文化的继
承者和传播者,是彝族民间知识分子。与此同时,彝族地区有关部门先后恢复和组建
了彝族文化研究机构,把毕摩文化作为重要的抢救和研究对象,并调动毕摩的积极性,
参与毕摩经典的收集、翻译、整理、研究等抢救和发掘性工作,取得的成果显现了彝
族文化的丰富内涵和厚重历史。然而,随着时间的推移,掌握较全面知识的毕摩日渐
减少,特别是通晓彝文的毕摩因年老多已过世,毕摩后继乏人,毕摩文化已成为濒危
传统文化,进入了彝族地区各级政府濒危传统文化保护名录。毕摩经典的收集,目的
在于将已少有人能识读的“天书”和少有人能听懂的口碑翻译、整理为多数人能了解、
参考、开发利用的知识,发挥其珍贵文献的作用。
随着文化经济化,经济文化化,文化经济一体化的全球发展趋势,云南提出和实
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施了建设民族文化大省的发展战略,楚雄彝族自治州也结合州情,确定建设彝族文化
名州的发展战略。正是在这种背景下,州委、州政府决定开展对彝族毕摩文化的系统
收集、整理、编译出版工作。其中对毕摩经典的系统翻译和整理出版,不仅有利于抢
救和保护民族文化遗产,弘扬民族精神,而且有利于加快民族文化资源的开发和利用,
促进民族文化产业的建设和发展。因此,以系统编译出版100卷《彝族毕摩经典译注》
为目标,并投入巨资实施此项工作。该项目以楚雄彝族自治州毕摩经典为主,同时吸
纳了滇、川、黔、桂四省(区)各彝族地区具有代表性的毕摩经典,可以说这将是彝
族毕摩文化精髓的集成。
传统与现代不是对立体,而是一个互动的连续体。在人类社会进入21世纪的今
天,全球经济一体化和现代化的浪潮正在无情地冲击着各民族文化的堤防,世界各民
族都身不由己地以不同方式应对自身文化的更新。作为彝族文化重要组成部分的毕摩
文化,要让它真正穿透历史的时空,适应并服务于现代社会的发展,唯有对其深入研
究,从中发掘具有普遍意义和拥有很强生命力的资源,以超越传统的精神,为其注入
新的养分,逐步消融其神性,提升其理性,并进行创造性的提升转化,才是毕摩文化
继续存在和发展的途径。《彝族毕摩经典译注》的系统编译出版,正是向这一途径迈进
的稳健一步,甚感欣慰,是以为序。
·6·
施了建设民族文化大省的发展战略,楚雄彝族自治州也结合州情,确定建设彝族文化
名州的发展战略。正是在这种背景下,州委、州政府决定开展对彝族毕摩文化的系统
收集、整理、编译出版工作。其中对毕摩经典的系统翻译和整理出版,不仅有利于抢
救和保护民族文化遗产,弘扬民族精神,而且有利于加快民族文化资源的开发和利用,
促进民族文化产业的建设和发展。因此,以系统编译出版100卷《彝族毕摩经典译注》
为目标,并投入巨资实施此项工作。该项目以楚雄彝族自治州毕摩经典为主,同时吸
纳了滇、川、黔、桂四省(区)各彝族地区具有代表性的毕摩经典,可以说这将是彝
族毕摩文化精髓的集成。
传统与现代不是对立体,而是一个互动的连续体。在人类社会进入21世纪的今
天,全球经济一体化和现代化的浪潮正在无情地冲击着各民族文化的堤防,世界各民
族都身不由己地以不同方式应对自身文化的更新。作为彝族文化重要组成部分的毕摩
文化,要让它真正穿透历史的时空,适应并服务于现代社会的发展,唯有对其深入研
究,从中发掘具有普遍意义和拥有很强生命力的资源,以超越传统的精神,为其注入
新的养分,逐步消融其神性,提升其理性,并进行创造性的提升转化,才是毕摩文化
继续存在和发展的途径。《彝族毕摩经典译注》的系统编译出版,正是向这一途径迈进
的稳健一步,甚感欣慰,是以为序。
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